019 冥想

杨易的第一感觉就是，又有人看到了他。他有些不明白，在他刚才进门的时候，这个人好像还没有看到他，怎么现在就看到了……“难道这又是一个濒死的人？可看着不太像！”

        等帐中的笑声停止，西奥多勒接着说，“我尊敬的君王，十天前，我去过您的儿子撒里达的营地，我把法兰西国王陛下的诏书带给他看了，他说您是一位十分包容的君王，允许您的臣民自由信仰而不强迫他们，他又让我坐下，给我喝酸马奶，然后就派了这位向导……”他指着布里不哥说，“让他带着我来见您，听取您的建议。我想得到您的准许，在这片土地上传教。我想说明的是，我这样做，不是贪求荣华富贵，也没有成为一个英雄的想法，我只想象救世主耶稣那样，传道布教，劝解人们不要只为了尘世间的短暂欲望而争斗，而是要学会友爱和仁慈。”

        他跟着说，“当年耶稣造访雅路撒冷，来到羊门外的毕士大水池，听到有人在那里大声哀嚎，原来那里有一个可怜的人，他的腿已经断了三十年，每天都疼痛难忍。所以整日哀嚎。耶稣注视了他一会儿，对他说，你的腿根本就没有毛病，赶紧回家。接着那个人就站了起来，他惊喜地发现，自己的腿果真没有毛病……”

        西奥多勒说到这里的时候，大帐里又是一阵哄笑。

        拔都没有笑，他用手轻轻地压下哄笑，但他显然也对西奥多勒的这些神奇说法不感兴趣，他说，“布里不哥说，你们的国王想要同我们蒙古人结盟，与其他的军队作战。”

        “是！”西奥多勒说，“我们的国王要对侮辱过耶路撒冷圣地的萨拉森的军队作战。”

        拔都听后沉吟着，似乎在思考着什么事情。然后他转了下身子，对那个道士模样的男人说了几句话，那个道士模样的男人应对了几句。拔都就说，“没有蒙哥汗的命令，不论是你留在我们的土地上传教，还是同我们结盟与萨拉森的军队开战，拔都办不到。”说完后，拔都挥挥手，让西奥多勒离开。

        离开拔都的大帐后，杨易见西奥多勒的神情十分悲伤，似乎是为自己没有完成使命感到难过。他正想说些什么，就见那个道士模样的男人向自己走来。

        道士走到杨易的身前，一句话也不说，就那样看着杨易。杨易也看着他。两人就那样对视着。

        过了一会儿，那道士模样的男人转过身对西奥多勒说，“贫道全真教掌教李志常，我可以说服拔都王，准许你去蒙哥汗那里取得命令，但你首先要说服我，晚上见。”说完后，他就离开了，搞得杨易有些莫名其妙。

        回到住宿的帐中，很快就有人送来了酸马奶和几小块骨头。西奥多勒喝了大大的一杯酸马奶，然后把一小块骨头上的肉剃下来，沾上盐水吃了一点，啃完的骨头被他放在袋子里。他说他已经快十天没有吃过这么多的食物了，由于时间的原因，他来不及把骨头上的肉完全剃干净，只有先把骨头先收起来，等有空闲的时候再拿出来慢慢吃。

        杨易问他接下来要干什么，他说要准备一下，晚上等着李志常的到来。

        杨易问他李志常来干什么。西奥多勒说李志常要向他挑战，刚才那句话就是暗示。

        杨易觉得这下了可有好戏看了，他虽不知道这两个人挑战的内容是什么，但一想全真教大战基督教这本身就是一场不容错过的好戏。他有些迫不及待地等待着夜幕的降临。

        西奥多勒在那里做着各种各样的怪动作……他能双脚站着不动，而把上身扭曲一百八十度，他还能用舌尖舔到自己的鼻尖甚至胳膊肘。总之，他做的这些动作，有点像是瑜伽，但比瑜伽更难也更复杂，对身体强度的要求也比瑜伽更高。最后，西奥多勒坐在那里，突然，他的身体开始凌空抬高，上升，在离地能有三十公分左右的地方停下，他悬浮在空中大概能有五秒钟左右的时间，又缓缓落下。

        杨易问他是怎么做到的，他说冥想就可以。

        杨易对冥想多少有些了解，他在上高中的时候，气功非常流行，几乎到了全民皆练气功的地步。那是一段大侠频出的日子，某位严姓气功大师，据他自己介绍，天天晚上十二点跑到坟地采魂，上午则给几万人做气功报告，到了下午，他还要配合科研机构做某种科学实验，期间还抽出空闲，跑到医院给人治病……一位腿骨粉碎性骨折的一病人，在经过他的发功治疗后，十分钟就小跑着出了院。另一位张姓大师，则到处传授古代帝王不外传的养生大法，到处收徒做讲演。还有张姓大师，只买菜的功夫就悟出了风靡全国的“香功”，此大师满嘴说着别人听不懂的话，自称是“宇宙语”……总之凡鬼神能干出来的事，气功就能。

        那时杨易买来大量的气功杂志，其中有教人如何辟谷食气，就是不吃饭，只靠喝西北风生存的秘籍；有教人如何打通大小周天，就是气流在全身不受任何阻碍的流动；当然也有教人如何冥想。

        后来气功遭到抵制，很多人纷纷站出来指责气功的伪科学。其中就有人从科学的观点指出，辟谷食气根本就是坑人的。人把食物吃进肚子，食物在身体里进行化学转换，转换为动能，动能是支撑着人去运动、去工作的基本能量。试想一个每天只喝西北风的人，身体里靠什么转换动能。还有就是冥想，冥想的不科学性显而易见，劳动人民不可能只靠冥想就能过上幸福生活，只靠想象，不能翻土、播种，除草，更不能让粮食成熟……

        杨易觉得这些反驳很正确，于是就放弃了气功修炼。再加上后来气功修炼者逐渐与某种神秘与邪恶挂上勾，他就觉得这东西更是完全不靠谱。可现在看来，西奥多勒靠冥想就能让自己在半空悬浮，杨易又觉得气功这东西，还是有一定的科学性，只不过他没有修炼到那个地步而已。气功本是国粹，几千年流传至今，肯定有其合理性，只不过一朝被那些别有用心的人利用，这几千年的国粹也跟着蒙了羞。

        杨易诚心地向西奥多勒请教他是如何通过冥想悬浮起来的。

        西奥多勒说，“只要冥想到解脱的境界，不受物质、欲望、激情、善良和愚昧的蒙蔽，不以私己为中心，就能制服心灵，超脱欲念，那时，自然而然的就能悬浮，完全不受意念支配。物质的冥想让人**；欲望的冥想让人享乐；激情的冥想让人兴奋；善良的冥想让人幸福；愚昧则让人怠惰无冥想。”

        对于意念的作用，杨易能理解，在二十一世纪，全世界的人都知道意念对疾病能起很大的作用，如果我们确信自己身上的某个部位有病，就真的会感觉到那个地方疼痛。如果有人能使我们相信那纯属误会，那么疼痛就会立刻消失。

        也就是说，如果冥想自己会悬浮，只要经过长期刻苦的练习，就能悬浮。这其中最大的一个问题是：人与生俱来的意念就是，根本不认为自己会凭空悬浮起来，因为这是超物质的形态。所以要练到身体不受意念支配，就能摆脱意念束缚。通过意念修行来摆脱意念束缚，这似乎很矛盾。

        在杨易接受的观点中，有一种观点始终占据主流，那就是人的任何意念，始终是依附于肉体存在的，肉体一旦消亡，意念没了附着点，当然随之消亡。如果把人的身体比作一根蜡烛，那意念就是蜡烛燃烧时产生的火光。如果蜡烛燃烧尽了，火光自然熄灭。可如果按照冥想的观点来看，火光是支配蜡烛的原动力，这未免有点太颠覆认知了。

        杨易突然想到点什么，他觉得自己的脑子很乱。他突然想起三叔说过的话：某些具有特殊修为的人，应该是可以在幻境中看到他的存在。也就是说，不论半山老僧，还是西奥多勒，或是全真教的道士李志常，能看到他并不是因为他们处于濒死境地，而是他们本身的修为就可以达到这个地步。那么反过来呢……

        反过来，杨易觉得也能通过自己的修为，让自己达到随心所欲的境地，他可以选择看见别人，也可以选择让别人看见，而不像现在这样被动地选择被别人看见或看不见……这个想法似乎有可行之处，就如西奥多勒那样，通过冥想修行，使自己的身体悬浮起来。

        杨易感觉到眼前出现了一丝光明。一片新的天地，就隐藏在那丝光明之后！

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